Культурологический вопрос: сущность сказки и как она социокультурно связана с реальностью?

Рассказ о том, как в сказках формируется её волшебный мир и пространство и как образуются смыслы внутри подобных произведений.

Всем привет! На связи Культурологический Ликбез. Сегодня хочу немного поговорить о сказках, препарировав их содержание самым внимательным образом. Главным поводом к написанию этой статьи стал возникший вопрос к самому себе: а какова вообще структура сказки и какие смыслы она чаще всего несёт? Поэтому ниже хочу проанализировать общий аспект такого литературного жанра, как сказка, конкретно остановившись на её социокультурных аспектах. Кстати, однажды я уже обращался к теме сказки в одном из своих материалов:

Итак, что мы знаем о сказке? Сказка — это одна из самых древних форм художественного творчества, которая существует в культуре человечества уже многие тысячелетия. Сказки привлекают внимание не только детей, но и взрослых, так как в них заключены глубокие мудрые уроки, которые передаются через символы, архетипы и образы.

Сюжет сказки часто строится на противопоставлении добра и зла, победе добра над злом. В сказках часто встречаются магия, волшебство, чудеса, что делает их особенно привлекательными для читателей. Мотивы сказок часто повторяются в различных культурах и народах, что свидетельствует об их универсальности. Сказка — особый вид искусства, который позволяет нам увидеть мир под другим углом зрения, почувствовать силу воображения и ощутить древние истины, заложенные в народной мудрости.

Сказка занимает важное место в современных гуманитарных науках. Она становится объектом изучения не только фольклористики и филологии, но и социологии, культурологии, психологии и философии. Такой интерес к жанру обусловлен универсальностью и присутствием мощных архетипов, которые заимствуются фактически любым повествовательным искусством. Кроме того, часть исследователей в сказках ( как в фольклорном жанре) видят культурный код народа, его идентичность. Действительно, в этом аспекте сказки выглядят уникальным феноменом: у всех этносов мира есть сказки, но у всех они свои.

Любая сказка содержит в себе представление о мире. Чаще всего оно формируется путём мифологического познания пространства, окружающего тот или иной этнос. При этом облик сказочного пространства становится предполагаемым, ведь любая сказка заглядывает чуть дальше, чем позволяют органы восприятия. Да и само пространство становится усреднённым представлением, а не конкретным местом. Так, в русской традиции чаще всего описывается сельская местность, поэтому, когда речь идёт о селе, деревне, избе — это не конкретная деревня, а символический образ, собравший в себе узнаваемые аспекты.

За пределами же обжитой территории сказочное пространство меняется. Эта местность становится полнейшей противоположностью местности жилой. Уже в этом аспекте мы видим главную особенность любой сказки — её дуалистичность и дихотомичность. Всё в сказке (местность, действия, герои, события) имеют свою противоположность и почти всегда противопоставляются друг другу. Кстати, это одна из причин, по которой средневековым простым людям было очень сложно понять триединую природу Бога — народный фольклор учил совсем другому.

Другой важный аспект в сказочной картине мира заключается в динамичности этого жанра. Русские сказки изобилуют глаголами: пошёл, пришёл, превратился, ушёл, залез и т. д. При этом сказка по своей сущности неизобразительна, в ней фактически отсутствуют описания. Поэтому устойчивые детали (нос крючком, костяная нога, борода с клочками) используются не для портретного описания персонажа, а для обозначения категории действующих лиц.

Как я уже сказал, в сказке очень важно противопоставление. Чаще всего оно происходит по формуле: своё — чужое. С этим аспектом более или менее понятно. Но есть интересные особенности оппозиции «своё — чужое» может быть обнаружен в тех жанровых разновидностях сказочного повествования, в которых действуют люди и животные, причём сюжеты с активным участием животных в качестве чудесных помощников — не анималистические, а волшебные. Когда человек превращается в животное, он остаётся человеком, а когда животное превращается в человека, оно остаётся животным, хотя в обоих случаях — существом особой породы, человеком-оборотнем или животным-оборотнем.

Другую интересную особенность противопоставления "своего" и "чужого" мы можем обнаружить непосредственно в пространстве. Герой всегда начинает в путь в "своём", затем он отправляется в "чужое" ради какой-то цели, чтобы в конечном итоге или превратить "чужое" в "своё" или вернуться из "чужого" в "своё".

Удивительно, но подобная, на первый взгляд, примитивная оппозиция повлияла на целый ряд значимых психологических и социологических теорий XX века: от зеркального "Я" Ч. Кули до "Значимых других" Г. Салливана.

Поэтому неудивительно, что оппозиция своё — чужое имеет несколько регистров: семейный, социальный и мифологический. Например, Мачеха — это всегда "семейное чужое", а добродушный отец — "семейное своё".

Архетипы – это универсальные образы, которые присутствуют в различных культурах и мифологиях. Они представляют собой фундаментальные символы, обладающие глубоким эмоциональным и психологическим значением. В сказочных произведениях архетипы играют ключевую роль, помогая читателям узнавать себя и свои жизненные ситуации в образах героев и сюжетах.

Один из наиболее известных архетипов в сказочных произведениях – это герой-путешественник. Этот архетип представляет собой образ героя, который отправляется в долгое и опасное путешествие, чтобы преодолеть испытания и обрести новые знания. Герой-путешественник символизирует стремление человека к самопознанию и духовному развитию.

Ещё одним часто встречающимся архетипом в сказках является тень. Тень представляет собой тёмные и неосознанные стороны личности героя, которые он отрицает или подавляет. Встреча с тенью часто становится ключевым моментом для героя, помогая ему осознать и принять свои тёмные стороны. Примером такого архетипа может служить персонаж Румпельштильцхен из одноимённой сказки братьев Гримм.

Кроме того, архетипы матери и отца также играют важную роль в сказочных произведениях. Материнский архетип представляет собой образ заботливой, питающей и защищающей матери, которая символизирует жизненную силу и плодородие. Отец-архетип, напротив, представляет авторитарность, защиту и правосудие. Эти архетипы отражают базовые роли родителей в жизни человека и помогают формировать его представление о мире.

Главная этическая установка сказки заключается в аксиоме: "Если человек в отношениях с окружающим миром ведёт себя правильно, то энергия этого мира будет использована ему во благо". В основе подобной этики лежат дарообменные отношения по принципу: ты — мне, я — тебе. Этому универсальному правилу подчиняется даже демоническое "чужое" Так, если главный герой освобождает какого-нибудь монстра из заточения, тот обязан помочь или отплатить добром, являясь злом по своей природе.

Сказка при этом даёт ещё и формулу жизненного успеха. При этом с точки зрения современной моральной оценки очень редко в сказке играет роль трудолюбие, доброта, услужливость и т. д. Мы даже не всегда можем утверждать, что герой действительно добр и честен, ведь он вполне способен обмануть или погубить. Этика сказки – про правильные решения, следование "правилам поведения", установленным миром сказки. Поэтому неудивительно, что некоторые сказки кажутся жестокими (особенно, европейские) и не совсем соответствуют современному понятию справедливости. Отсюда часто сказки переписываются и видоизменяются, дабы соответствовать современной этике.

Сказка уникальна тем, что является первой формой словесности, осознаваемая как намеренное фантазирование, как "художественное творчество". Именно поэтому настоящей бабушкой любой фикшен-литературы является именно сказка. Существует заблуждение, что сказка изначально была создана как дидактический жанр (поучительный), однако современные филологи нашли доказательства того, что сказка (и её фантастическая природа) — это в первую очередь развлечение. "Сказка ложь, да в ней намёк" — таким свойством этот жанр стал обладать значительно позднее.

Однако нельзя не указать на феноменальное влияние сказок на развитие национальных литератур. Не существует ни одной этнической словесности, которая бы не обращалась бы к собственном фольклору. При этом филология знает и обратный процесс: сказки проходили литературную обработку, становясь авторскими, а затем уходили обратно народ уже в новом виде. В качестве примера можно привести фаблио, шванки, арабские и персидские «народные романы», китайские городские повести хуабень.

Таким образом, сказка была, есть и будет одним из главных объектов исследования различных гуманитарных наук. Аспектов для изучения в этой сфере огромное количество. На мой взгляд, особенно важным мне представляется трансформация функции и содержания сказки (культурная и социологическая). Даже поверхностное знакомство с вопросом в корне меняет восприятие сказки, показывая, что этот культурный феномен значительно глубже и сложнее, чем обычно представляется обывателем.

Если вам понравился материал или рубрика — обязательно поддержите своим лайком. Для меня — это главное мерило популярности тех или иных тем и форматов.

На этом мы сегодня заканчиваем наше повествование. С вами был Культурологический Ликбез. Спасибо за прочтение!

Буду рад любым вопросам и отзывам по теме и нет в комментариях. А ещё можете предлагать свои темы в области культуры, о которых вам было бы интересно почитать.

Об авторе Культурологического Ликбеза небольшой пост для знакомства.